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哎呀呀!將本身嚇死本身就注定會準。


所以說,占卜算命它所算出來的成果並非固定的,它會變的,既然會變,顯示它不是真實理,學它又有什麼用呢?
在鑽研的時刻,常常看古書和現代人所著的書本,因為如許的緣故,沒有任何先生親身教導,對紫微斗數可以舉一反三,可以或許算出自己與他人的壽算,和知道什麽時候可以碰到另外一半等等。後學那時的決意,於後來證明如許的決意是正確的。可是鑽研到後來,發現有一些不是占卜算命可以算出來的,它是可變的。第二個例子,是後學親自經歷的例子,在讀大學的時辰,對紫微斗數很有興趣,所以很專心的研究,連上課也在看。所以在當兵的時刻,曾屢次思維此事,思維了今後,既然所算的了局會轉變,顯然它不是真實理,就算將紫微斗數學得很通透,其了局照樣會變的,既然會變,學它有什麼用呢?因為這樣的緣故,便將紫微斗數束之於高閣,不再為人算命。曾有一次替一名佛學社同修家人算命,確實不久人世,也將了局告知這位同修;這位同修的家人後來也如後學所說,過世了!因為如許的緣故,對本身算命的工夫感覺有一分的成績。


具體,請恭閱:

於一切業,智為先導。


阿彌陀佛!






由 正光教員開示:學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎?

像如許的賭錢體式格局,於開獎以後絕大大都人會失望,唯一少數人愉快罷了。比方在台灣的大樂透,博彩公司透過人們但願一夕中大獎成為豪富翁的心態,供應一種賭錢的方式,讓人們願意拿泛起金來下注,然後博彩公司會萃眾多人的賭金,將大大都的賭金供應給少數中獎的人。它有很多種賭法,比方打麻將、玩骰子、大樂透、六合彩、吃角子山君、跑馬、賽狗等等。接下來商量:學佛人可弗成以賭博?起首談的是:什麼是賭錢?賭博,就是拿有價值的工具。具體來講,只要拿有價值的器械做賭注,就是賭錢。譬如現金、支票等去作賭注,去賭勝負的一種遊戲。如果以數學的期望值來講,根本不划算!因為絕大多半的人它的期望值是負的,不是正的,使得絕大大都的人下注的賭金是有去無回,就算可以或許拿回來也僅能拿回一部份罷了。更何況博彩公司將大眾下注的賭金,扣除本身應有的收入以及上繳當局的稅收之外,將剩下的賭金供應少數中獎的人,是以對中獎的人而言,雖然它的期望值是正的,那僅是少數人,不是多半人;但是對大多數的人而言,它的期望值是負的,只要投注賭金,大部門是血本無歸、有去無回。

如另有問題未決,建議是請樓主您、網友您當同心專心恭敬請示異常慈悲極度有聰明的正覺 親教師菩薩開示說明注解!(註:由於都是義工菩薩,所以請在共修時候洽詢,大致是周一至周五每晚約6點到9點。)
學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎?─學佛釋疑二第84集

反之,當代不長命,知道曩昔無量世以來踐踏糟踏眾生、拍打眾生而至,使得今世得到短命報;若是當代依然踐踏糟踏眾生、拍打眾生,將來世依然獲得短壽報。第二點、占卜算命屬於世間法,又不具有絕對性、周全性及遍及性,固然與出生避世間法無關;既然與出生避世間法無關,更不消說能夠知道世出世間法「一切唯心造」的真實道理。反之,如果今世是貧困人,知道曩昔世並沒有作財帛布施,致使當代得貧困果報,如果今世再不作錢財布施,下世豈不是加倍貧困嗎?像這樣貫通三世的道理,占卜算命能算出來嗎?明顯不可嘛!又比如當代得以長命,乃是曩昔無量世不殘害眾生、不拍打眾生,使得過去世所造的善業種子含藏在個人的如來藏裡,祂從過去世來到當代,於當代因緣成熟,才得到長命的異熟果報;一樣的事理,當代得長命又不踐踏糟踏眾生、不拍打眾生,如來藏含藏善業種子帶到將來世,未來世仍然可以得到長命的果報。比方當代成為有錢人,乃是曩昔無量世不休布施財帛的關係,使得曩昔世所造的善業種子含藏在個人的如來藏裡,祂從過去世來到今世,於當代人緣成熟成為有錢人,得以享受有錢人的果報;一樣的事理,當代盡力作財帛布施,如來藏將當代所造布施財帛的善業種子帶到將來世,使得未來世可以成為有錢人,得以享受有錢人果報。試問:占卜算命算得出來嗎?明顯不可嘛!綜合上面可知:因為有如來藏執持個人的善惡業種子,於因緣成熟時,使得眾生得到可愛、不成愛的異熟果報,讓三世因果關係得以成立而不墜。反觀占卜算命,它僅能算出某一時段的成效罷了,至於前因是什麼?前因與後果之間的聯系關系是什麼?為什麼會有如許的成果?乃至這個結果為什麼會變?都無法了知,並且也無所能為!明顯它是有侷限性,並非像如來藏一樣具有絕對性、全面性與普遍性。既然占卜算命已落活著間法,又是可變之法,固然不是真實法,求它、學它又有何用?
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於一切業,智為先導。


列位電視機前面的菩薩們:

正覺教團法界弘法

佛在《梵網經》曾開示:「菩薩四十八輕戒當中,有一輕戒是遮止菩薩去占卜算命的,菩薩若是去占卜算命,則犯了輕垢罪,必須於布薩前羯磨,面臨一人對首懺去懺悔。」若是不懺悔,輕垢罪釀成重罪,問題可就大囉!所以說,佛曾制戒來規範菩薩不克不及去占卜算命。第三點、若是有受菩薩戒學佛人去占卜算命,則是違犯菩薩戒律。綜合上面三點所說,得到一個結論:那就是學佛人弗成以占卜算命,因為占卜算命它是世間法、是可變之法,沒有牽扯「一切唯心造」的甚深道理,所以學佛人不成以去占卜算命;若是學佛人去占卜算命,是違犯戒律的。

尤其是真正的修行人所帶的命格,已不是占卜算命所能算出來,既然算不出來,求它又有何用?從上面三個例子,告知大眾一件事實:占卜算命並不具有絕對性、全面性及遍及性,它是可變的;既然是可變的法,它不是真實法,學它、求它又有何用?
第三個例子,也是後學切身經歷的例子,在讀大學的時刻,幾位要好的同學結拜為乾兄弟,其乾爹本身也是會算命的人,他算得很準,他用子平法算命,也曾為這幾位乾兒子算過命,並逐一告之算命的成效。有一次,他曾對後學說:「某一名乾兒子命裡帶魁罡,有修道命,並且非常強烈;其他的乾兒子沒有修道命。」然而到後來其結果是不正確的,而是後學才有真正的修道命,於佛法有所實證;而這位命帶魁罡的乾兄弟,在佛法沒有任何實證。從這個例子告知大眾一個重點:占卜算命自己有其限制,有良多事是沒法算出來的,因為它僅能算出結果而已,而這個成績並非絕對的;這是因為占卜算命沒法知道前因,和前因與後果之間的聯繫,致使成果沒有決定性,當然會算不準。

學佛釋疑(二)第84集

今天恰好藉著這個機遇來商量:學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎?在回答這個問題之前,起首探討的是:什麼是占卜?什麼是算命?為什麼人們喜好占卜算命?再來切磋學佛人可不可以占卜算命。在修行過程中,初學佛的人經常會碰著一些問題,譬如可以占卜算命嗎?可以買樂透來賭錢嗎?諸如等等實在讓初學佛人困擾很多,因為他們對占卜算命與賭錢的熟悉,本來就不是很清晰,對佛法根本的事理也不懂,更不消說對佛的戒律能夠深切了知而不犯戒。正覺教團宏揚「如來藏處死」| 釋教正覺同修會全球資訊網
學佛人可以占卜、算命、賭博嗎?─學佛釋疑二第84集

參考資料: 釋教正覺同修會全球資訊網 

敬請列位菩薩下次繼續收看。說到這裡恰好時候到了,今天就講到這裡。
所謂的紫微斗數以及子平法,就是借用個人的出生的年、月、日、時來計較小我的命格,以作為小我趨吉避凶的參考。如是確定是神明的意旨,則以籤詩所說的意思,作為小我吉凶的參考;若是不是,則依前面的方式反複進行,一向到確定是神明的意旨為止。所謂的求籤,就是小我在神明前向神明稟告本身的問題後,索庖代表神明意旨的文字或詩詞——也就是俗稱的籤詩,再用兩片木頭做成月形的筊來擲筊——也就是俗稱的「跋杯」,來確認是否就是神明的意旨。
在中國占卜算命包羅了求籤、星相、法術、面相等項,個中占卜的求籤、星相的紫微斗數和法術的子平法最為遍及。所謂的占卜、算命,就是藉由超天然或法術運算的方式,來猜度、來探討未來事物的一種運動。
在這個主題之下,裡面有良多子題,今天所要談的子題是:學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎?
迎接收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目,這個系列主落款為「三乘菩提之學佛釋疑」。阿彌陀佛!
於一切業,智為先導。

接下來切磋的是:為什麼人們喜好占卜算命?最主要的原因,是人們對於未來發展缺少足夠的熟悉,因而產生徬徨無助的現象,所以才會藉著超天然或人為的方式,來解決個人對未來成長徬徨無助的現象,也能夠作為小我未來趨吉避凶的主要參考。正覺教團-正覺各地講堂  mission/3


後學當時的決議,於後來證實如許的決定是准確的。所以在當兵的時辰,曾屢次思維此事,思惟了今後,既然所算的結果會轉變,明顯它不是真實理,就算將紫微斗數學得很通透,其成效還是會變的,既然會變,學它有什麼用呢?因為這樣的原因,便將紫微斗數束之於高閣,不再為人算命。所以說,占卜算命它所算出來的結果並非固定的,它會變的,既然會變,顯示它不是真實理,學它又有什麼用呢?
但是研究到後來,發現有一些不是占卜算命可以算出來的,它是可變的。在研究的時辰,經常看古書以及現代人所著的書本,因為如許的緣故,沒有任何先生親身教誨,對紫微斗數可以舉一反三,可以或許算出自己與別人的壽算,以及知道何時可以碰到另外一半等等。第二個例子,是後學親自經歷的例子,在讀大學的時候,對紫微斗數很有愛好,所以很用心的研究,連上課也在看。曾有一次替一名梵學社同修家人算命,確切不久人世,也將結果告知這位同修;這位同修的家人後來也如後學所說,過世了!因為這樣的原因,對本身算命的工夫覺得有一分的成績。學佛釋疑(二)影音貫穿連接
到了第七天,這位沙彌弟子回到阿羅漢處所,阿羅漢看到以後覺得很訝異,於是用天眼通來調查這位沙彌門生這七天到底做了什麼善事而活下來;窺察今後,知道沙彌門生救了許多螞蟻眾生的生命而活下來。這位沙彌謹遵阿羅漢的意旨,回家與家人團圓,在回家的路途中,看見很多螞蟻被水圍困沒法出離並且命將終絕,這位沙彌看了今後,心生起了慈悲心,不肯意讓眾多螞蟻眾生的生命遭到威脅乃至滅亡,所以將衣服脫下來,用衣服裝土來阻截水的加害,而且將螞蟻逐一置於乾燥的高處,使得眾多的螞蟻得以離開險境而存活下來。在之前有一名阿羅漢,其座下有一名沙彌門生,有一天,這位阿羅漢知道沙彌弟子僅剩下七天的壽命,所以決定讓他回家與家人團圓,在臨別時還叮咛沙彌門生於七天後回來。從這個例子告訴大眾兩件事:第一件事,如果已經事前知道本身僅有七天的壽命,你可以或許改變如許的局面,而使自己可以或許存活下來嗎?明顯不可嘛!因為一般眾生無法決議本身的生死,所以才會在六道中接續的輪迴存亡,不是嗎?既然本身都沒法扭轉,還能冀望占卜算命改變如許的場合排場嗎?明顯不可嘛!第二件事,這位沙彌門生因為救了眾多螞蟻的生命,占卜算命能算出來嗎?明顯不行嘛!因為占卜算命只知道結果,沒法知道為什麼會改變,不是嗎?由此可知,命是可以改變的,如許的改變在占卜算命是沒法算出來的;既然占卜算命沒法算出來,可知占卜算命有其極限,可以證實占卜算命並非具有絕對性、周全性及遍及性;也證實占卜算命底子不是亙古不變的法,它是可變異的法,既然會變異,固然不是真實法,不是嗎?
在這裡舉三個例子來加以說明。接下來切磋:學佛人可以占卜算命嗎?這裡可分三點來說明:第一點、占卜算命並非具有絕對性、周全性及遍及性,它會更改的、會改變的,所以它不是真實法。起首是經中沙彌救蟻子出離水患而得延壽長壽的真實例子。

學佛釋疑(二)影音連結

以佛法的立場而言,賭錢自己是不如法的。但是修行本身就是要斷除貪、瞋、癡三毒;學佛人卻介入賭錢,非但沒有斷除貪瞋癡三毒,反而增加貪的欲望以及癡的無明現行,甚至增進貪與癡的習性,豈不是很顛倒嗎?更況且菩薩會在賭錢上專心,暗示這位菩薩已落在事相上,與實證三乘菩提距離還很遙遠!可以證明這一名菩薩是新學菩薩,不是久學菩薩,熏習佛法才不外一劫、兩劫而已;不是像久學菩薩一樣,已無量劫熏習佛法而有所成就,固然會在三乘菩提上專心,而不是像新學菩薩專在賭博上專心。兩者、佛在《梵網經》曾開示:「學佛人不應該去賭錢,在四十八輕戒傍邊,有一戒律是遮止菩薩賭博的;假如菩薩受了菩薩戒還去賭錢,則犯了輕垢罪,必須於布薩前,面臨一人羯磨懺悔。為什麼?一者、賭錢會讓人產生貪念,貪念賭錢可以一夕成為豪富翁、成為有錢人。更況且當代有錢,乃是過去無量世布施財帛的關係,於當代因緣成熟成為有錢人,可以享受有錢人的康樂果報;但是今世享受有錢人的果報,乃是將曩昔無量世布施財帛所培植的福德於當代享受,假如今世不繼續布施財帛,而一向享受有錢人的果報,待今世有錢的果報享受終了,已沒有任何點點滴滴布施錢財的資糧來肅靜,將於未來無量世要當貧窮人,不是嗎?想一想看如許划算嗎?用膝蓋想也知道:當然不划算!所以有聰明的佛門生們,不會於一世中將本身無量世所培育提拔的福德一次享受終了,而是於每一世只要夠用就好,糊口過得去就好,居心留一些福德來莊嚴將來世;並且當代勉力去布施,努力為佛的處死支出,來增長本身的福德資糧,作為將來三乘菩提任何一個菩提見道的資糧。這樣的做法不是很好嗎?不是很有聰明嗎?四者、學佛人去賭錢,讓世間人對佛教徒產生負面的設法主意甚至指指點點,不但對本身欠好,而且會讓他人造口業,那不是身為釋教徒應有的行為。所以學佛人應當守身如玉,不應該去賭錢。
三者、財帛自己是身外之物,生不帶來死不帶去,不應該去貪求。」若是不羯磨懺悔,輕垢罪變成重罪,將來果報可是很嚴重的!所以學佛人不該該去賭錢,因為那是違背戒律的。


最後做個總結:非論是占卜、算命或是賭錢,學佛人都不該該介入個中,它不單單違反佛的戒律,而且會讓人獲得欠好的習性;是以,學佛人不該該去占卜算命和賭錢。





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